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Reflexiones sobre tiroteos masivos

Los psicoanalistas Leda Herrmann, Luiz Moreno Guimarães Reino y Fernanda Sofio reflexionan sobre la psicología de los tiradores masivos.

bueno: las farmacias no ofrecen, todavía no,
Formas de saltar de un jet.
João Cabral de Melo Neto (1985) [1] 

A principios de la década de 1980, el psicoanalista y pensador brasileño Fabio Herrmann (1944-2006) definió lo que describió como un régimen de ataque, un estado de cosas que explicaba entonces los acontecimientos recientes, en particular el intento de asesinato del Papa Juan Pablo II, pero también el asesinato de John Lennon y el intento de asesinato de Ronald Reagan. 

Las ideas de Herrmann se desarrollaron en ese momento sobre pensamiento y DE ACTUAR! Parece útil pensar en el mundo en el que vivimos ahora, especialmente en este momento profético en el que una serie de tiroteos masivos desgarra a la sociedad estadounidense, así como a otras sociedades del mundo. No es una tendencia particularmente nueva, por supuesto, pero parece inquietantemente frecuente últimamente.

El texto de Herrmann es extremadamente complejo y sofisticado, por lo que es imposible resumirlo. Recomendamos encarecidamente al lector, especialmente a los lectores que entienden portugués, que busquen el texto original. Aquí, analizaremos algunas ideas para una discusión inicial, presentando algunos fragmentos que pueden ayudar a pensar sobre este fenómeno.  

Queda una pregunta
Cuando el Papa Juan Pablo II recibió un disparo en la Plaza de San Pedro en 1981, se preguntó: “¿Por qué yo? ¿Por qué el Papa? Con base en esta reacción simple y espontánea, Herrmann hace varias consideraciones interesantes. “Expresa la sorpresa incrédula de alguien a quien le disparan (¿Por qué a mí?) y también un principio reflexivo (¿Por qué el Papa?)” Es el comienzo de un cambio: de objetivo de un intento de asesinato a persona (yo?), y de persona a sujeto de una reflexión (¿por qué?) En cierto modo, fue el hombre que se convirtió en Papa, Karol Józef Wojtyła, quien se preguntó: ¿en qué me he convertido yo que ahora es blanco de intenciones asesinas?

Fue la propia víctima del intento de asesinato quien inició un proceso analítico: la primera persona en volver el pensamiento a la acción. Lo que podemos hacer ahora es llevar esto un poco más lejos.  

El mundo en el que vivimos
Mi comprensión de Herrmann es que, para él, no pensamos en el mundo en el que vivimos: es el mundo en el que vivimos el que nos piensa. La información, las “opiniones”, nos son transmitidas a través de periódicos y debates acalorados, y se convierten en verdades, en el sentido de que dictan nuestro mundo y se defienden con fuerza. En lugar de argumentos ponderados, estas verdades son similares a "posiciones" en la guerra. Hay un pensamiento crítico nulo o mínimo, y quienes ocupan tales posiciones rara vez aceptan contraargumentos o una discusión productiva. 

Como resultado, nuestro mundo contemporáneo es uno donde mucha gente siente una gran impotencia, y miden su valor contra el de las grandes personalidades, o al menos eso era el caso en la década de 1980: ¿cómo Lennon pudo crecer tanto cuando mi propia vida es tan pequeña e insignificante? 

Lacan y Hermann
El discurso capitalista fue definido por Lacan (Seminario XVIII) como una transformación de lo imposible en impotencia. No es que sea imposible alcanzar un ideal, sino que fracasaste. Tal discurso disfraza la imposibilidad estructural como impotencia individual, conversión que se sintetiza en la palabra: perdedor.

Por el contrario, Herrmann definió el intento de asesinato como una transformación de la impotencia en omnipotencia. “La impotencia revelada por un intento se enmascara como omnipotencia”. A través de un acto aislado y destructivo, un individuo está tratando de alterar el orden del mundo. 

Estas dos formulaciones pueden complementarse entre sí: 






El discurso capitalista se sustenta en una celebridad. Una celebración repetitiva que constantemente te arroja a la cara la inalcanzabilidad de un ideal en ti. Tú-perdedor ha fallado. Quien opera la inversión brusca del estado de impotencia es el autor del intento. Los personajes cuyo destino (inconsciente recíproco) es encontrarse: “El intento es el diálogo [sin palabras] entre los dos últimos individuos de la modernidad”, escribe Herrmann, un “hola en forma de plano”.  

Por un lado, tenemos una celebridad cuya función es sostener el discurso capitalista, echarte en cara que el ideal es alcanzable: tú-perdedor fracasado. En el otro extremo, tenemos el autor de un intento quien opera un final abrupto y suicida para el estado de impotencia. Ambos son como personajes cuyo destino (inconsciente recíproco) es encontrarse: El intento es el diálogo [sin palabras] entre los dos últimos individuos de la modernidad”, escribe Herrmann, un “hola en forma de plano”.

Redes sociales
Con las redes sociales, esto pareció cambiar: las personas, al principio, se sintieron empoderadas y finalmente sus voces fueron escuchadas, ya que compartieron sus “posiciones” en plataformas como Facebook o Instagram. Sentían que sus opiniones eran equivalentes a las de los periodistas famosos, que tenían lectores y “seguidores”. 

Con el tiempo, ha quedado claro que cualquiera puede publicar cualquier cosa en línea, inundar Internet de esa manera, pero su influencia aún está restringida. Tener o no seguidores se convirtió en una gran fuente de preocupación y frustración para muchos en nuestra sociedad. Permanecieron impotentes, ahora no solo individualmente sino como grandes grupos de personas.

actos puros
Quienes intentaron quitarle la vida al Papa, Lennon y Reagan no pudieron tolerar su propia insignificancia, en comparación con estas grandes personalidades, y realizaron actos de rabia. Acciones, explica Herrmann, son meramente pensamientos coagulados; son opiniones llevadas hasta las últimas consecuencias. En última instancia, son actos puros.

actos puros “declaran sus razones” y por lo tanto “no se pueden explicar”, dice Herrmann. Son gestos autodestructivos, en el sentido de que el perpetrador muere o es condenado a cadena perpetua. Pero la necesidad, el impulso interno de ejecutar el acto, la matanza, es tan grande que nada más importa, ni siquiera la vida del asesino. Los actos puros no son racionales —o, si eso es imposible, son mínimamente racionales— y son altamente simbólicos.  

volver al presente
¿Cómo nos ayudan estas ideas a pensar en lo que está pasando hoy en los Estados Unidos? ¿Cómo podemos recontextualizar las ideas de Herrmann desde principios de la década de 1980 hasta 2022? Lo que vemos hoy en los Estados Unidos son tiroteos masivos, no asesinatos individuales o intentos de asesinato de personalidades altamente carismáticas. Muy a menudo, se transmiten en vivo en las redes sociales, lo que era inimaginable en la década de 1980. Y algunos de los objetivos han sido niños de hasta cinco años. 

Pero la impotencia de los asesinos hoy parece la misma. La necesidad de actuar. Además, Herrmann había observado que los asesinos eran principalmente hombres, y esto también sigue siendo cierto. A pesar de lo frecuentes que se han vuelto los tiroteos masivos, no recuerdo a ninguna mujer tiradora en masa. 

Lo que Herrmann describió como psicosis de acción parece prevalecer. Es decir, el tirador no piensa, es pensado por el mundo en que vive, y los pensamientos que lo piensan son mortales y venenosos. Realiza actos puros, como es característico de la psicosis de acción, una forma trágica de psicopatología colectiva.

Es posible pensar en los tiradores en masa estadounidenses, generalmente hombres, y con frecuencia de entre 18 y 22 años, como que sufren de impotencia, en el sentido de sentirse incapaces de hacer una diferencia en el mundo, de sentirse insignificantes, y esta forma de La psicosis como psicosis de la acción.

Si este cuadro de diagnóstico extremadamente breve es preciso o relevante, la siguiente pregunta es: ¿cómo reintroducimos el pensamiento crítico en nuestro mundo? Esto en sí mismo parece crítico. Estos pensamientos que nos están pensando a nosotros, o a tantos de nosotros, que involucran armas y tiroteos en instalaciones deben ser examinados y sacudidos. 

Escritores

Leda Hermann
Miembro Titular, Analista Formador y Supervisor de la Sociedad Brasileña de Psicoanálisis de São Paulo; Doctor. en Psicología Clínica (Pontificia Universidad Católica de São Paulo); autor de Andaimes do Real: A Construção de um Pensamento Andamios de lo Real: La Construcción de un Pensamiento Psicoanalítico, entre otros textos.
 



Luiz Moreno Guimarães Reino
Miembro Afiliado de la Sociedad Brasileña de Psicoanálisis de São Paulo; Doctor. en Psicología Social (Universidad de São Paulo); autor de la disertación Destino y Daimon na Psicanálise [Destiny and Daimon in Psychoanalysis], entre otros textos.
 






fernanda sofio 
Miembro Activo de la Asociación Psicoanalítica Americana; Doctor. en Psicología Social (Universidad de São Paulo), autor de Literacura: Psicanálise Como Forma Literária [Literacure: Psychoanalysis as Literary Form], entre otros textos.

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