img: Paisaje, Vicente van Gogh, 1883


Blog de Psicoanálisis Cotidiano


Posición: La transmisión del trauma reside en varias generaciones
Escrito por: Jill Salberg, Ph.D., ABPP



Durante las últimas dos décadas, el psicoanálisis ha estado teorizando constantemente sobre los fantasmas inherentes a las transmisiones transgeneracionales. Ya no es raro leer artículos donde fantasmas habitan las mentes de pacientes y analistas. Estas apariciones nos permiten investigar cómo los traumas, que no se procesan o metabolizan completamente en una generación, se convierten en apariciones transmitidas a otra generación. Presencias espectrales se han instalado en las mentes de las próximas generaciones, preocupando sus pensamientos y afectando su comportamiento. Si bien se ha realizado un trabajo importante en los distintos campos del trauma, el testimonio, la presenciación y la teoría psicoanalítica, actualmente también nos encontramos en un punto del psicoanálisis en el que nuevos modelos mentales han cambiado el paradigma. Hemos llegado a pensar en el dolor y los síntomas psíquicos, los problemas en las relaciones, la conexión psique/soma y cómo la historia, la cultura, la raza y el género entran en nuestras vidas de una manera más expansiva e interpenetrante. Además, ahora vemos cómo varias generaciones cargan con los traumas, las pérdidas y el dolor de las anteriores.               

Descritos por primera vez por los analistas franceses Abraham y Torok (1994) mientras escribían sobre fantasmas, entendían estas apariciones como soluciones exquisitas a un duelo que había sido negado y rechazado. Maurice Apprey (1998) se basó en su trabajo cuando comenzó a escribir sobre apariciones transgeneracionales en descendientes de esclavos. Entendía estas transmisiones como proyectos que obligaban a una generación posterior a intentar completar, en sus términos, los "recados" de la generación anterior. Estos se ven en fragmentos de historias familiares, actos disociados y reproducciones traumáticas de acontecimientos. A menudo, estas recreaciones causan aún más rupturas, pérdidas, violencia y la soledad y el miedo aislados que se encuentran en los hijos de padres traumatizados y más tarde en sus seres adultos. Generación tras generación reproducen, si no directamente los mismos acontecimientos reales, sí de alguna manera experiencial esencial aspectos de estas experiencias traumáticas. Haydee Faimberg (1998, 2005) desarrolló su conceptualización respecto de estas transmisiones como una apropiación narcisista de la identidad del niño por parte de los padres, una cooptación por parte de los padres de la mente del niño. Ella llamó a esto un telescopio de generaciones y creía que la mente del niño no está vacía sino llena de la historia de los padres y de los sentimientos insoportables.  

Al tratar de comprender las apariciones históricas de mis pacientes, he encontrado útil integrar los hallazgos de la investigación sobre el apego, la literatura sobre trauma y la neurociencia con las teorías psicoanalíticas. (Ver Salberg, 2015, 2019). La violencia del trauma fractura la experiencia de alguien de estar en el mundo y tira del tejido del apego, nuestra forma intrínseca de sentirnos seguros. Cuando los padres o abuelos de un niño han sufrido un trauma, podemos asumir que su mente se ha visto afectada. Cualquiera que sea la forma en que el trauma los haya dejado grabados, una parte de ellos no será totalmente accesible para este niño. Creo que es esta ruptura dentro de alguien que está criando a un niño lo que el niño siente y es la forma en que el trauma, tanto en su presencia como en su experiencia de vacío, puede transmitirse fácilmente de generación en generación. Además, lo que a menudo también se ve en la resiliencia de los padres y en las formas en que el trauma no ha llegado a definirlos.

Por lo tanto, creo y he visto en mi trabajo con pacientes que tienen un trauma en sus historias que a menudo alguna parte esencial del evento traumático original y los mecanismos de supervivencia se activan en sus vidas. El comportamiento puede ser una forma de recordar, especialmente cuando la mente ha sido abrumada por el trauma y la disociación, manteniendo fuera de la conciencia una historia completa. Revivimos lo que intentamos no recordar y que nunca podremos olvidar por completo.  

Existe una gran necesidad de intervención y tratamiento psicoterapéutico y psicoanalítico para ayudar a las personas a sanar del trauma, aprovechar sus recursos internos de resiliencia y prevenir futuras transmisiones de estos estados traumatizados internalizados a las generaciones posteriores. Los resultados de las investigaciones sugieren que la psicoterapia y los tratamientos psicoanalíticos ofrecen la seguridad necesaria que permite a alguien comenzar a hablar sobre lo que ha sufrido. Este procesamiento necesario de las experiencias traumáticas ocurre con un terapeuta atento que luego puede presenciar, reconocer y ayudar a la persona a metabolizar sus experiencias traumáticas, llorar y aprender cómo regular mejor sus reacciones emocionales. Además, las terapias familiares y de pareja ayudan a las personas a aprender a hablar sobre sus historias traumáticas de manera que no sean abrumadoras y permitan que se abran diálogos empáticos entre las parejas y crezcan. Ser capaz de encontrar empatía en su terapeuta se convierte en el comienzo de la autoempatía y el autocuidado, ambos cruciales para un funcionamiento saludable.

Referencias

Abraham, N. y Torok, M. (1994). La cáscara y el núcleo: renovaciones del psicoanálisis (N. Rand, Ed. y traducción). Prensa de la Universidad de Chicago.

Apprey, M. (1998). Poner en escena y transformar agravios históricos desde la memoria cultural hacia un futuro reconstruible. Revista de Psicoanálisis de la Cultura y la Sociedad, 3(1), 81-89. 

Faimberg, H. (1998). El telescopio de generaciones: genealogía de determinadas identificaciones. Psicoanálisis contemporáneo, 24, 99-117.

Faimberg, H. (2005). El telescopio de generaciones: escuchar los vínculos narcisistas entre generaciones. Routledge.

Salberg, J. (2015). La textura del apego traumático: presencia y ausencia fantasmal en la transmisión transgeneracional. Psicoanalítico Trimestral, 84(1), 21-43.

Salberg, J. (2019). Los objetos viejos cuestan morir: rupturas generacionales. Diálogos psicoanalíticos, 29(6), 637-652.

Biografía  
Jill Salberg, Ph.D., ABPP, es profesora/supervisora ​​del Programa Postdoctoral en Psicoterapia y Psicoanálisis de la Universidad de Nueva York, el Centro Mitchell de Estudios Relacionales y miembro de IPTAR. Sus artículos han sido publicados en Psychoanalytic Dialogues, Psychoanalytic Quarterly, International Journal of Psychoanalysis, Contemporary Psychoanalysis, Studies in Gender and Sexuality y Psychoanalytic Perspectives. Es editora y colaboradora de Good Enough Endings: Breaks, Interruptions and Terminations from Contemporary Relational Perspectives (2010) y Psychoanalytic Credos: Personal and Professional Journeys of Psychoanalysts (2022). Ha coeditado con Sue Grand, Las heridas de la historia: reparación y resiliencia en la transmisión transgeneracional del trauma, y ​​Trauma transgeneracional y el otro: diálogos a través de la historia y la diferencia, (2017), ambos libros ganaron el Premio Gradiva (2018) . Su libro coescrito Transgeneracional Trauma: una introducción contemporánea se publicará este otoño de 2023 y será publicado por Routledge. Tiene práctica privada en Manhattan y en línea.
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